大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于唯真的含义的问题，于是小编就整理了1个相关介绍的解答，让我们一起看看吧。
《大学》上说：大学之道在明明德，何谓“明明德”？
《大学》本来是《礼记》中的一篇，南宋时，朱熹将《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》合成四书，作集注，就是后来的《四书章句集注》。朱熹的集注已被后代学者发现有很多地方，难以自圆其说，所以不能偏听偏信，要有自己的思考。
要理解“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”就要先知道《大学》是为谁所写，目的是什么？
在古代，“大学”是专门培养贵族子弟成为政治领袖的高等教育机构，所以，《大学》并不是写给平民百姓看的，“齐家、治国、平天下”中的“家”也非普通百姓之家，而是“大夫之家”。
明白了《大学》是为了未来的政治领袖而作，就能理解“明明德”这句话是，彰显高明的品德。
在这里，彰显高明的品德并不是沽名钓誉的行为，因为"明德”并非是普通百姓的高尚德行，而是国君善待百姓的美好品德。一个国君如果能在天下彰显高明的品德，就说明君主有君主的风度，臣子有臣子的情操，百姓就会幸福，社会就会稳定。
整个《大学》的目的，就是教育这些未来的政治领袖，能够像尧、舜、禹这些贤君一样，彰显善待百姓的美德，能够亲近百姓，能够使国家中的人，都能做自己该做的事，使“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”，实现一个理想的社会境界。
可以说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是整个大学要实现的目标，也就是《大学》的三纲。要如何实现这个目标，就要靠个人修为，也就是通过“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八目来修炼自己，培养自己作为明君的德行。
《大学》的篇幅虽小，但却意味深远，是先秦儒家哲学一个不可分割的典籍，如果你把《大学》与《论语》、《孟子》、《易经》、《中庸》结合起来看，就会发现里面有孔子所说的“一道而贯之”，说到底，先秦儒家强调从国君到百姓都要由内而外、修身养性，形成合适的人与人之间的关系，当全社会的人都能做到这一点，整个国家就会是理想的国家。
清朝学者颜元（1635-1704）曾说过，“必破一分程朱，始入一分孔孟。”说的就是，要真正了解孔孟精神，就要抛弃程颐和朱熹的集注。朱熹对于先秦儒家哲学的注解，很多地方并不合理，所以，还是要从阅读原典开始，遇到不懂不明的地方，多参考别的学者的看法，再在这个过程中，加上自己的思考，做出合理的判断，形成自己的看法。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。德是什么？从何而来。德是善，是美，是真。从何而来？从天而来，人生而有之，是自然赋予，德自天生，人本自有，德者，人之所得于天也。
明明德，光明自身的德性。才能以德配天，获得天命。
最初可以看作是周王朝的"顺天应命"，为周天子正统而设定的天人合一理论。
孔子创立儒家之后，修身明德成了儒者的目标，"明明德"可以放诸个人身上，修身以明德，修身以俟天命。
虽然《大学》本是"帝王书"，但经过后世儒家的不断注疏，已经是儒家重要的修身经典了，不必都往政治上靠。
《大学》上说：大学之道在明明德，何谓“明明德”？
答：换一种说法讲述吧，古圣先贤讲述的第一件事便是“传道”，道是本身就存在的，好比天道之日月星辰的运行规则，是不以人的意志为转移的；人类用仰望来认识它，同时观察身边物种的兴衰，然后用来确立、指导农事与人事。古人的星次规则，更是印证着一方土地的兴衰之命运。这没有什么奇怪，好比草木春生秋杀的道理。仔细一想，照临一方的兴衰，好比在星空中向下瞭望的学问啊。
好比地道海洋、河流、沙漠、高山、平原都确定存在的，每块地域都有其运行规则。地道人类的站立位置，始终是面朝正南，左春右秋，前南后北，这好比是认识世界的方位图。
人只有在明道的基础上，才能知德；德者得也，道不明，如何有德（得）。一个人稀里糊涂到人世一游，然后糊里糊涂地走了，生也迷茫走也糊涂。好比到了旅游景点，既不知其地理地貌的特色、也不知其人文人情的情怀，乘车拍照发朋友圈，算是到此一游了，能有多少得（德）？这种状况用一生的有得（德）与无得（德）的内涵，具有一致性的原理。
没有从道的基础上认识世界，就算有得（德），非常非常有限。所以啊，正心是为了懂得事物的原理，刚刚起步的起步式，好比寻到了活水的源头，然后从源头出发，这样，才有奔向大海的可能。老实说，真正有得（德）者，他的一生已经走完了人类所有的历史，包括已经存在的与未来的。敬奉！2022年6月28日
到此，以上就是小编对于唯真的意思的问题就介绍到这了，希望介绍的1点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
