大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于易经的博含义的问题，于是小编就整理了1个相关介绍的解答，让我们一起看看吧。
如何理解老子的”玄之又玄，众妙之门"？
这个问题还是我来回答吧！这里的玄之又玄是说事物的性质各有不同，其表象必有所各异。众妙之门是告诉人们一定要学会透过现象看本质。这里要说明一点，事与物本是两个概念，事是指人类的各种行为，物又分有形与无形的。可见的物为有，看不见或摸不着的虚性物为无。至于说如何的解读道德经，我看了一下自古至今还真没有谁理解其真意。都知学以致用，现连真意都理解不了又淡何应用呢？我说多了也没用，因现在没有人能证明我说的就是正确的。总之先祖们即给我们留下了致宝，我想是金子总会发光的，不要忘了"有难可开"。……
在王弼版《道德经》中，「玄」字、「眇」字的字义已经发生了很大变化，王弼不知道这两个字在《老子五千言》中的真正含义，所以，在《道德经》中被他添加了一句「同谓之玄」。
其实，「玄之又玄，眾眇之門」是对前一段中「恒无欲以觀其眇」的强调。为什么这么说呢？我们来看一下甲骨文「玄」字。
我们没有直接找到甲骨文「玄」字，但是，其他甲骨文中都有「玄」字，而且是非常重要的组成部分，所以，我们依然可以认出甲骨文「玄」字的含义。
上图，左边是甲骨文「丝」字，找出「丝」字是为了区别中间的「兹」字，「兹」字是两个「玄」字组成的，TA的字义与「丝」字的意思是不同的，「丝」是几股线编结在一起的象形，而「兹」字就是两团松松缠绕的丝线。右边这个甲骨文「率」字最能表现「玄」字的意思：
一团松松缠绕的丝线，放入表面很平静的水中，就能显现出水面下水的流动。
「玄」字在甲骨文中表示一种「认知的临界面」，在显性世界中通过这个「认知的临界面」可以认知到隐性世界。
所以，「玄之有玄」的意思是，通过显性世界的「认知临界面」看到「认知临界面」的另一面——隐性世界。
我们相信在老子《五千言》的原文中「玄之有玄」这两个「玄」字是不一样的，前一个「玄」字像8字一样，上下两个圆圈是空心的，表示显性世界的「认知临界面」，后一个「玄」字，上下两个圆圈的中心都加了一个点，就像下面这个「玅」字的左边旁。表示「认知临界面」的另一面——隐性世界。
天地玄黄，玄天也，天，大气层以下天下也，众妙之生门也。地黄，德容纳也。万物長在地上，生在天時也，天负阴，守护地上的物貭不外流，道冲，冷热温度中和才有生万物的条件，谓之众妙之门。玄之又玄，生生不息，之意，不然生就不是停止了吗？
玄字，中文译为，无法探究的最深处为玄。
中国传统文化中，把天比喻为大宇宙，人为小宇宙，道德经也是。这里的玄，是以天的自然规律比喻人们生活的自然规律，故把宗教的最高学文称之为玄学，喻到人体中，又称之为玄关。
这里的玄之又玄，众妙之门。得从无极和太极中去解，比较清楚一点。
无极，阴阳未分，玄关在那里，众妙之门在那里，无极是一个浑然一体，故曰玄之又玄。浩瀚玄深的无法论证。
太极，阴阳已分，阴阳相抱，但阴中有阳，阳中有阴，那两个小点即为众妙之门。
到此，以上就是小编对于易经中博字的问题就介绍到这了，希望介绍的1点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
