大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于七有之什么含义的问题，于是小编就整理了1个相关介绍的解答，让我们一起看看吧。
“心”字有什么含义？
不同之心，必有不同之解读，但有一个共同点是相同的：心对自“身"而言是最重要的，有着举足轻重，缺一不可的功能，简单为有心生，无心亡。
心对人体而言为主神明(中医而言)，人的思想集中与否、正常或疯癫与否等行为均离不心的正常功能运作。
宇宙飞航、航母、飞机、汽车、摩托等机车离不开发动机~心。
致于人们常用的电脑更离不开"芯片”的心。
球队的领军人物队长就是该队核心人员~心。
还有动物世界里狮群的母狮属核心人物，没她守猎，大家都没饭吃…等。
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第一种从生理学角度来定义：心就是心脏，人体完成血液循环的核心器官。
第二种从哲学角度来定义：它是一个人内在的集中体现。
第三种从心理学角度来定义：它是人思想的汇集地，主导人的行为。
第四种从文学角度来定义：它是生命的源泉、是情谊的归属地、是灵魂的港湾。
第五种从经济学角度来定义：它是你掌握市场的关键因素。
第六种从管理学角度来定义：它是控制与引导的本质所在。
第七种、第八种……第N种，不同切入点有不同的理解，从“道”的角度来理解，它是一切的本源。
《说文》解释，“心，人心也。在身之中，象形”。心是生物的主宰，运筹了一生的兴衰成败喜怒哀乐，所以古语有言，“君子所以异于人者，以其存心也”。
万物发于心止于心，心乃万象之主宰。佛家注重明心，道家注重修心，儒家注重存心，天人感应万物一体，天统四时，心统四端，天地具性，人性悉知。五土处天下中心，至中至正，心若偏私，看万物以为畸形。先存其心，养其性，然后才可以知天地。
明代心学大师王阳明有四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。又说《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心复其体也；修身着其用也。以言乎已，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。是故至善也者，心之本体也。也是说心主万事万物。
道家讲究修行，有“忧伤肺、喜伤心、思伤脾、怒伤肝、恐伤肾”之说，强调恬淡虚无，真气从之。而佛家则认为，心生即种种法生，心灭即种种法灭。《心经》说心，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。能照见五蕴俱空，空又不空，不见有无，即是解脱。
修身齐家治国平天下，修身须先正心，如何修心？静以修身，俭以养德，淡泊明志宁静致远，佛家讲究诸恶莫作，众善奉行，心自有归处。
心即是佛，这种说法首先由唐代著名禅师马祖道一提出。禅宗讲究相信自己，认为每个人都有佛性，所谓不假他求，即心即佛。我们知道，佛行者的思想基础是：心性一如，佛性平等，自信自立。这说明修行成佛，不要向外寻求，佛就在每个人的心中，若能明心见性，自己就是佛。
佛也曾是人，在禅师眼里，自己与佛应该平起平坐。“即心即佛”说认为人的自性本来面目是清静无垢的，人的自性与佛性没有差别。这一思想与“平常心是道”的主张关系密切，主张在平平常常的生活中体现心性，张扬真理，体现出平民化、世俗化、生活化、简易化的品质，使得禅宗修行方式日渐与现实生活融合。
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