大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于里都有什么含义的问题，于是小编就整理了2个相关介绍的解答，让我们一起看看吧。
为什么古人的字常用“子”？
回答问题，
以现在世界观看古子！愿当富子装孙子！甘当乳子学牛子！
以古老看，愿让乳子承家子！愿让子子成龙子！
这个问题很有意思。闭上眼瞎想一通，似乎有些眉目。复又请教三四师友后，才敢前来作答。
古人有名、字，后来还有号。字，也称表字，指在本名之外另取的一个与本名意义相关的名字。比如班固，名固字孟坚。固、坚同义。“孟”是他在兄弟中的排行，即老大。他的弟弟班超排行第二（仲），故字仲升。
又如白居易，名居易字乐天，居易即平安、平易，容易安居，“乐天”与之意义相近。再比如岳飞，名飞字鹏举，所谓“鹏举”，就是高飞之意。
原因很简单，字的存在，就是为了抬高和推尊被称呼者。名，一般只有尊长可以直呼。以表字呼人，有抬高对方的意思，直呼其名，显得有些不恭敬。称人之字，便显得谦逊一些。
这就是为何古人表字中多君、公、子等字的原因了。因为君、公、子等字，最初都是敬称，君最初多指国君，公和子，为古代爵位（公侯伯子男），都是用来称呼尊贵之人。后来，随着贵族制度的衰亡，这些原本指称上层贵族的字眼，被知识阶层广泛使用。
子等词，自带敬意，无形中已提高了对方的地位。这是古人表字中多“子”字的第一大原因。
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第二点，“子”还是男子的美称。
“子”的这种意蕴，多半也来自爵位。中国古代的五爵，只授给男性，授予人数不多。从常理来看，相对公、侯、伯，“子”爵和“男”爵授予的人数要多一些。“子”逐渐生产生一种新的意蕴，即作为男子的美称。
古人字中常有“子”字，大概也是有这层意思在。
民为子，如教子，子民，孩子，子约，好多子的关系应该是生活的首字。
一了百了，百形容最大数字的意思，了知了，知道了，能知一的没几人，因为还有很多小單位没发现，大也不知大到什么地方。再小的单位是一，再大的单位还是一，一加了，子也。
论语中“里仁”指的是什么？
选择住在哪里，与什么人交往，往往反应一个人的内在追求和品性。物以类聚，人以群分。多数人就喜欢和消极的庸俗的人在一起，因为往下走是最舒服的。只有那些愿意不断克己修身，不断积极进取的人，才能做到“里仁”。喜欢与仁人在一起，说明自己也在追求仁的品德。这是人群中有智慧的人才能做到的。
子曰：“吾欲仁斯仁至矣”。可见仁是人人皆可有一份的。那是不是仁仁皆同呢？
看看论语里的表述，对不同人不同事，仁的内涵都在变化。所以仁的第一层含义就是“人”，以人为本，因人施教。咱说到儒，就一定要先把“人”字大大地竖立起来。
有了第一层含义“人”，自然有了第二层含义该做怎么样的人呢？“仁者爱人”。那么从哪里爱起呢？
我听到过这么一个故事。说《孔子家语》中有这么一段话，孔子问：智者若何？仁者若何？子路回答说，“智者使人知己，仁者使人爱己。”子贡的回答是，“智者知人，仁者爱人。”而颜回的答案是“智者自知，仁者自爱”。孔子对颜回的回答给予了最高的评价。
也就是爱人首先要从自爱做起。爱惜自身，不要去做污浊的事，不要消磨于苟且，不要放纵于欲望，不要放弃自己的道去迎合他人。爱我即是“克己”。克己即为爱人。所谓己所不欲勿施于人也。
第三层意思就该说说仁的爱是什么样的爱了。老祖宗造字从不马虎，所以咱再从字形上分析：仁者二人也。也就是说仁是人与人之间的关系。这个不是我与“他众人”的关系，这样就成为平等无差的爱了，那是墨家的，道家的，基督的爱，但不是儒家的爱。“二人”是指我与每一个独立的人，因为这个人与我关系的远近而爱有差等。从孝敬父母开始，夫妻恩爱，子女之爱，敬奉师长，友悌兄弟，友爱朋友，和睦邻里，爱护族人，提携乡亲，援护同袍，爱我同胞，一层层摊开延伸，及至鸟兽生灵，山川草木。既越伸越广，也越摊越薄。这种次序就是伦理。仁者之爱不是盲目的爱，不是欲望的爱，也不是狂信的爱，而是有伦理的爱。
够长了！就此打住，不考验看官的耐性了。总之，仁是个说不尽的话题，但更重要的是去做。孔子给出的仁是从琐碎细小之处即可着手的，是真实生活性可操作的。给父母端饭送水是仁，替陌生人把一下门也是仁。慷慨蹈死是仁，不踩青苗也是仁。回到我开头那句话“仁远乎哉？吾欲仁斯仁至矣。”
1、“里仁”，出自《论语》二十篇中的第四篇篇名——《里仁第四》，又因为《论语》每篇的命名规则一般是按照每篇首句的第一个词来命名的（除了“子曰”二字），所以实出第四篇的首句：
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智？”
2、一般注解将此句解释为如何选择居处条件的问题，认为人选择居处，要有意识的选在周围多为有德人聚居的所在，这样才能如常处芝兰之中，久则自化却不自知，从而达到一种让自己的德行潜移默化中趋于善道的效果。而如果没有这种意识的话呢？那就是属于“不智”了。
3、但这样解释起来总感觉有些牵强，似乎是将外在条件对一个人的塑造作用看的太重了！而《论语》整部书呢？又恰恰是在突出修身问题上一个人的主观能动性，即将修身时自我的因素放在了首位，而非外境。
联系孔夫子一生的经历来看，他老人家也没有对居处环境有过太多要求，反而晚年大部分时间都在颠沛流离中度过，连“居有定处”的基本条件都没有达到，反而说出了对于“仁”，要“造次必于是，颠沛必于是”这样坚定的话语。
何况即便说是早年在鲁国安居教育弟子的时候，也没听说过孔夫子为了亲近有德行的人而经常搬家不是？
4、所以这里的“里仁”，其实更多还是针对自我内在修身问题而言的——心为百行之帅，但心之所思所念往往易于为我们所忽略，甚至由不得自己做主，一念不慎，往往恶念又起来了，造成自己很多没来由的痛苦苦恼。所以这里夫子的意思，是要我们时常有意识地关照好自己的心念，让它时常处在一种“仁”的安顿喜乐状态里，是为“里仁”。
“里仁为美”，在现代意义上，我们常讲“心灵美才是真的美”，也正是这个意思。
4.1.[原文]
子曰：“里仁为美①。择不处仁②，焉得知③！”
[原文通释]
孔子说：“邻里仁厚是美好的。居处不选择仁厚邻居，怎么算明智！”
[注释]
①里仁为美：邻里仁厚是美好的。里，邻里。周制，五家为邻，五邻为里。
②择不处仁：居处不选择仁厚邻居。处，音chǔ，动词，居处。“择不处仁”犹言“处不择仁”。
③焉得知：怎么算明智。焉，怎么，哪里，哪能。知，同“智”。
[解读与点评]
“里仁”，实际上讲的是居住环境，“里仁”有时不是自己可以选择的，有时又是可以自己选择的，孟母择邻而居，大概就属于此例吧！近朱者赤，近墨者黑，人们的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境联系在一起。儒家重视居住环境的选择，重视对朋友的选择。与仁德者住在一起，耳濡目染，受到的必然是仁德思想影响；反之，就不大可能形成仁的情操。日常生活中我们可能常常为择邻感慨，好邻居很重要啊！之所以说“邻居有时不是自己可以选择的”，原因就是受经济条件等限制，我们没有更多的机会自己去选择邻居。呜呼！吾今方知昔孟母择邻之不易耳!
到此，以上就是小编对于里都有什么含义的字的问题就介绍到这了，希望介绍的2点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
