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如何评价《水浒传》中的宋江？
所谓的梁山好汉大部分都是穷凶极恶的败类、人渣，他们是吃肉喝酒，可你有没有想过他们吃的是谁的肉？喝的是谁的酒？
仪表堂堂、重情重义、武艺高强的玉麒麟卢俊义原本是河北大名府有名的富户，衣食无忧、受人尊重。宋江、吴用商议由吴用和李逵扮作算命先生混入卢家为其算命，设计让卢俊义在自己家中写下一首诗，蒙在鼓里的卢俊义不知道这是一首藏头反诗：“芦花丛里一扁舟，俊杰俄从此地游。义士若能知此理，反躬逃难可无忧”。
被迫出逃避祸的卢俊义，在路上被宋江等人设计捉上梁山软禁两个多月，表面上宋江、吴用等人是仰慕其才挽留于他，实际上是拖延时日，给世人造成卢俊义已投奔梁山的假象。同时宋江、吴用等人又设计让卢俊义后院起火、下人李固与贾氏通奸并诬告其谋反，以致于家族败亡、自己身陷囹圄。
一向大言不惭地说自己未曾亏待于人的宋江，使用卑鄙计谋、不择手段逼的卢俊义走投无路，无奈之下投奔梁山。
此外秦明、徐宁、王伦、梁山医生……多人均是被人忽悠、设计做了杀人放火的事儿，被迫上山的。
所谓的“替天行道”只不过是宋江、吴用使用的的障眼法，自己的兄弟在外出了事情，山上的人就一股脑地去把人家给灭了，欺人子女，霸人财产，回来大口喝酒吃肉……还对外宣传这是义字当先，为了哥们儿义气！
说多了都生气，一句话：宋江他们这一帮人，大都不是什么好鸟！他们干的那些破事儿如在当今社会，罪当不赦！
宋江是施耐庵的小说《水浒传》中的主要人物。他是作为皇派对立派系中的其中绿野派的头目。宋江是只反贪官不反皇的社会变态人物。他的愚忠，也最后导致他要与结义的生死兄弟同归于尽。
我对老宋说几句。
老宋，江湖人称″及时雨″，″呼保义″ ，″孝义黑三郎″。看看，头衔还真不少。你们谁有三的？请举手，没有。有一个的？也没有。
好汉就是好汉，英雄就是英雄，岂是凡人所及？老宋的口碑，那是人家用人品一块砖一块砖硬堆起来的。仗义疏财，扶危济困，讲究孝道，呼群保义，是家常便饭。乖乖! 这人品，不是生不逢时，生在现世应该拿个见义勇为奖没有问题吧？
老宋，义勇双全。他本是一介农夫，但心存高远，少时就喜欢舞枪弄刀，练得一身功夫，经常做好人好事，连他的老婆阎婆惜都是做好事做来的。英雄应时而生，恰逢″生辰纲″事发，衙府找到武生宋江准备一起逮主犯晁盖。大家都知道宋与晁是儿提伙伴，自幼相熟，凭老宋那一腔正气，怎么可能做出卖朋友这下三烂的事啊？私下派人传信给晁，让晁终逃一劫。这事反应老宋很够哥儿们，要知道，泄露衙门机密是要坐牢杀头的，老宋不愧为″及时雨″，″呼义保″啊，为了兄弟安危，不惜个人得失，而且爱憎分明，足智多谋，张弛有度。
老宋，嫉恶如仇。冥冥之中，造化弄人。老宋是好人，却偏偏遇到个恶老婆。宋与晁是乡朋，尽管晁盖成了通缉犯，但偶尔信件往来还是有的，不料，被″红杏出墙″的老婆发现了，就以通匪罪要挟他。宋血气方刚，哪里容得一个淫妇在头上拉屎拉尿，无奈，一气之下，杀了她。从此，他也走上逃亡之路。
老宋的逃亡之路，尽管艰辛，但也是一条人生历练之路，这让他有缘结识了江湖各路英雄豪杰，让他为人处世的豪气，仗义，智慧，尽数绽放光芒，赢得了每一个跟他邂逅的英雄称道。人人爱戴他，敬佩他，这是垫定了它以后坐上梁山第一把交椅的基础。人们常说性格决定命运，这是有一定道理的。在柴进庄，他结识了打虎英雄武松；在孔家庄结识了孔太公及少庄主孔明，孔亮；在清风寨结识了花荣及三位头领锦毛虎燕顺，矮脚虎王英，白面郎君郑天寿。试想，如果老宋不是结识了这么多好兄弟，不是他们的鼎力帮忙，拼死一搏，在被押往青州的路上，他怎么可能解脱，而且连押送他的刘高都搭上了一条小命。
宋是一个孝义之人。他在流亡路上，遇见石勇得一封家书，信中谎称其父病故，盼他立回吊丧。宋见信，悲痛万分，当即回家奔丧。不料回家即被官府逮捕，发往江洲。试想，以宋这么聪明的人，他肯定知道回家会被官府逮住，但为了敬一份做儿子的孝道，虽赴汤蹈火，也在所不惜，明知山有虎偏向虎山行，看看，老宋不愧为大孝子啊!
不喜欢。我想这个观点也能被大多数人所接受。
宋江押司小吏，出身封建地主家庭，受过正统思想教育。其骨子里愚忠思想是根深蒂固的也是阶级属性所决定。 自从“聚义厅”改成“忠义堂”那天起，梁山众位好汉归宿必将是悲惨的。 “借得山东烟水寨，来换凤城春色”。更是其内心深处的自我表白。
他把梁山众位好汉的拥护当成了其猎取功名利禄的资本。急切讨得招安，坠人奸臣“以贼治贼”的圈套之中，最后兔走狗烹，服毒而死。成了政治权谋殉葬品。
如何看待孔子的仁和德？
有个学生问什么是仁，孔子说：”爱人”（《论话·颜渊》）。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用”仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和
孔子的仁主要是伦理学范畴，怎样做人与调节人际关系是仁的思想的核心。孔子的仁不是单一的道德，而是以忠孝为本、包罗众德的总道德。仁则是孔子追求的理想人格。
在孔子的观念中，“闻道”难，“知德”不易。《卫灵公》记载：子曰：“由，知德者鲜矣。”孔子既然说“知德者鲜矣”，可知，孔子是把“德”的范畴当作一个高、难、深的学问看待的。“德”字在《尚书》中频繁出现，至春秋时代使用仍相当普遍。但孔子认为，真正“知德者”很少，这就说明，孔子之所谓“德”与当时该字的普遍使用义有所不同。搞清孔子“德”的使用义，当从“德”字的造字意义和使用含义的变迁谈起。
“德”字从其象形义看，是“按直道行事”的意思。后来，又有把“德”写成“餿”者，如《说文》中说：“餿，外得于人，内得于己也。从直心。”亦即“直心而行”的意思。再后，才演化为现代文字的“德”字。对“德”字义的注解，有从其音释者，如《礼记·乐记》中说：“德者，得也”。但如何解释这个“得也”呢？《释名·释言语》中说：“德者，得也，得事宜也。”这似乎与“义者，宜也”中的“义”的含义差不多。段玉裁注《说文》“外得于人，内得于己”的“德”释义时说：“内得于己，谓身心所自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。”意思是说：“德”是发自内心的或由衷地向别人传送幸福的行为。
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